Perfil de 溪夕红烟缪MusingFotosBlogListasMás  |  Herramientas Ayuda |
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全球化与世界护照就在全球经济发展大国的领军人物们拼命宣扬全球化经济行为下的各种文化与政治需求之时，魁北克的政府通过了只允许讲法语的人担任政府与相关机构各种职位的101语言法案。保护民族的纯洁性是否真的那么重要？这个问题在人类文明的今天还没有定论。相形之下，让人类拥有在全球范围内自由迁徙和定居的文明是各大经济发展强国努力要实现的一项政治指标。以哈佛为领袖的美国著名高等学府已经不仅开始设立一些如何将信仰、理性与自然和生命科学相结合的课程，而且还开始了大幅度的课程调整变革。这次哈佛的大幅度调整仅仅出自一个设问： 什么样的人才能称得上受过教育的二十一世纪人？ 本博曾经写过一篇关于世界护照与民族意识的文章（http://ccshaw.spaces.live.com/blog/cns!35A848139FC8D84E!951.entry）。如果Davis的世界主义真能成为现实的话，不仅他的世界护照公司没有生存下去的理由了，无政府主义也只能写进历史课本里。 如何在思考问题的同时拥有应用知识的能力是每一个二十一世纪的公民应该有意识地对自己进行培养的课题。这样，我们就能有适应快速融合的社会各种文化的能力，不至于产生如悲观厌世、看不惯年轻人行为或觉得自己融不进新一代社会舞台的消极情绪。 死亡并不可怕，可怕的是死而没有思量。死亡并不可怕，可怕的是死而没有思量。 Volha! Anti-Valentine!hehe!gagaga刚刚看到北美有人寄送了反情人节贺卡，不禁有点幸灾乐祸的感觉。本来嘛，好好一个纪念日，给商家们搞得臭气熏天的，让无数人以为没有玫瑰花就没有情谊了，没有钻石就没有了人生，呜呼哀哉！ 一个不眠夜的觉悟：物质主义与物质人类前夜劳累，辗转不能成眠之余，怀念起自己的两张CD起来。一张是音乐碟《Forest Rain》，一张是半音乐、半民歌的《彝族情歌》。雨林的第一首曲子可以用细雨潜入夜来形容。这张碟的后面是什么曲子，什么风格，我完全不能描述。因为，每当自己在辗转不能成眠的时候，这张碟的第一阵清雨飘飘摇摇地从热带丛林浓密的树叶中渐渐渗入了一段阵雨形成的小溪，我的焦躁情绪立刻会被细雨和树叶的沙沙声洗去，至于雨后的音乐是晴空，还是大河，都毫无知觉了。《彝族情歌》是那年去云南，在丽江机场购买的。这张碟记载了我对那次旅游的美好回忆。有一阵子，我住在一个叫"玫瑰园"的地方，那个房间面向正东，窗口下有一个不算大却非常难得的小树林。每当夏日星空疏星朗月内心渴望知道明天会是什么样子时，内心的一股焦躁情绪正合这张碟的风格。纳西民乐器的单调和高亢让我仿佛看到了云杉坪的树影和雪山。事实上，这张碟不算优雅。因为乐器和旋律都非常简单的缘故，很多乐曲非常嘈杂。要一直听到一首情歌后才能感觉到泸沽湖月夜特有的浪漫气息。这时，我的大脑也就转累了，正好在舒缓甜美的情歌里安然睡去。
来到北美以后，辗转不眠的夜晚不多。直到前两天晚上，大概是身体过于劳累，对于光线和声音过分敏感。尽管夜深人也寐，从窗帘后面穿过的路灯光线在雪野里更加明亮。因为没有外力可以借助，只好在心里想象那些让我轻松愉快的音乐，希望能早些平静下来。在一个小时的折腾里，我的大脑迟钝地想了很多东西，最后带着对物质人类的觉悟睡着了。我发现，室外的光线打在我紧闭双眼的脸上，居然能给我带来如此大的困扰。这只能说明光线本身具备侵略我的能力。如果这段光线放在任何一个清晨，绝对能给我带来许许多多的快乐，如见初升红日、雪后初晴。然而，现在是凌晨，鱼肚白的光线带来的是令我烦闷不安的情绪。我还发现，在我心里回响的曲调完全达不到播放一点令人愉悦声音的效果。也就是说，声音是一种能够用来影响人类的物质。其实，这也不能算我的发现。难道我不是从来就对电影里恐怖的音乐敬而远之的吗？这一晚，我领悟到世界是物质的，而人类只不过是由各种物质组成的独具思考能力的特别物质。
在美国行为主义学者华生的教义中，人类的意志和人格是可以随意被我们身处的环境所改造的。这个环境既包括自然界的，也包括人为的。在华生的刺激对儿童起决定作用的理论中，我近年来形成的一种思想，既认为人类可能被机器化，人类本身就是一套极为精密高级的仪器，已经得到了科学的证实和揭露。这是20世纪20年代的事情了。半个多世纪以后，在太平洋西岸的人们却被辅之以"人定胜天"为代表的人文主义精神的教育方式。同样，在太平洋的东岸，美国人带领着整个西方世界走向了物质主义的享乐世界。虽然人类的灵智在某种程度上代表了一种战胜自然界的能力，这种能力在目前人类的能力水平内来看，绝对不是一种能够战胜自然的能力。从人类物质的本性来看，物质主义符合人类天性的。
Shannon O'Hara在A.Word.A.Day Compendium第216期(July 02, 2006)对A.Word.A.Day每日名言转摘美国当代诗人、作家Robert Brault的名言"Count no day lost in which you waited your turn, took only your share and sought advantage over no one"表达了她对当代美式教育核心思想的不满。她认为美国人不再相信等待和忍耐是值得的，"更多的人对雄心、大量的物质占有有兴趣，没有人喜欢耐心、合作、或者公平游戏这些理念。我觉得很多父母亲不鼓励孩子们耐心友爱，他们认为这样的孩子胆小，浪费了'争先'的机会。我担心我们的价值观真的改变了，贪婪和抱负几经成为超越耐心和谦逊的美德。"可见，即便在美国，物质主义的功利性也招到有识之士的反思。中国古语说得好，物极必反。物质主义的发展也应该在这个规律下有所节制。这样才能最大程度地为人类的文明发展做贡献。 金钱和感情（下）本来，我是非常赞成给自己或者自己的家庭设立一些借钱的原则的，比如，先了解借钱的人品，再了解借钱人对钱的使用方式，决定"贷款"以后控制其花销方式等。后来觉得这些方法和西方一些政府或私人投资机构的做法有些相似，和中国的人情关系互惠原则太不靠谱了，实施起来的结局可能和上面那些人的原则下场雷同。加上回帖者反映的问题都是和中国当代社会的现状以及传统的人文思维方式紧密相连的，民间贷款"友情业务"上的矛盾不能仅仅靠贷款人设立借贷原则得到理清。 承：http://ccshaw.spaces.live.com/?_c11_BlogPart_blogpart=blogentry&_c=BlogPart&_c02_owner=1&handle=cns!35A848139FC8D84E!1289 --- 一个原则的设立意味着一种处理事务方法的建立。既然是事务，就必然发生在人与人之间的交往中。处理这个事务的原则也必须为交往的双方或各方所接受。单方面建立的契约得不到交往各方的认同，在人际关系中必然只能成为一种没有交换价值的产品。 在亲戚和朋友或者同事之间发生的这一层有关金钱的交流实质上是一场双向的交换。借钱者和贷钱者交换的是个人的价值、信誉和能力。在交换的过程中，亲戚、朋友、同事的关系发生了相应的转化。亲戚、朋友、同事，这些本来是不能用金钱来衡量的富有人情味的称呼在一借一贷的过程中转变成为可以用金钱来衡量的一种人际关系。然而，非正规商业的私人借贷行为最终导致这种亲朋之间的钱物借贷处于尴尬的灰色地带。 当朋友或者亲戚变成了借钱者，他们就向贷款给自己的朋友或亲戚抵押上了自己的能力和人品。借钱的目的，还钱的能力，借钱人的信誉都是贷款人要为自己借钱出去负责承担的风险。同时，有能力把富余的金钱借给朋友和亲戚的人通过一定的风险在自己的人际关系圈子中建立了自己的威望和地位。如何利用有限的风险建立最大的个人威望也是贷款者要考虑的一个问题。 在"搬8倒骑兔子"这个帖子里，亲戚和朋友的个人品质与能力成为贷款者们怀疑的主要问题。帖子里很多例子都反映了中国社会传统文化对男女、长幼在个人经济贡献与个人威望上提出的不同要求，也反映出人生的机会不均等，亲戚朋友们把握机会的能力也不一样。然而，亲戚的定义是不能改变的，中国人对于朋友的定义更是相当的广博。当亲戚和朋友变成了借款者以后，关于亲戚和朋友的定义，亲戚和朋友的本质、他们的价值都必须成为可以被金钱衡量的人际关系。 老洛克菲勒说过，诚实是有价值的。他说的这个价值是能被金钱衡量的价值。他诚实的商业品格让自己在遭遇商业危机的时候赢得了银行家的支持性贷款，从而安全渡过经济和经营危机，最终成为划时代的权要。他的人生经历证明了他的人生信条：诚实是有商业价值的。 当代中国是一个半农业半工业化的社会。当中国从从八十年代初期逐步向西方工业社会靠拢那一刻开始，西方社会正在逐渐步入信息化的商业社会。二十多年来，中国并没有成功摆脱我们社会的农业化结构，同时，中国加快引进了西方商业社会的行为规则。用现在流行的术语，中国加快引进的是遵从西方社会的游戏规则。然而，中国人对于朋友和亲戚的定义并没有在这个过程中得到任何改变。 一方面，中国是一个非法制的人情社会。在中国，口头的承诺是不能做为法庭的呈堂供证的。有个好文凭不如有个好爸爸这样的民间作品充分揭示了人情在人情社会的商业价值。对于广大的中国农村人口来说，有钱的定义是能用上洗衣机、电冰箱、电话和电饭煲等等。而对于少数的中国城市人口来说，拥有这些普通的家庭电器只能算达到中国城市人口的基本生活水准。在这样的生存状态下，穷亲戚要求富有亲戚帮衬自己争取达到城市普通生活水准的要求成为拥有许多穷亲戚的一些人的沉重负担。这是每一个有能力争取更好生活的中国人对自己贫穷乡亲们欠的良心债。该如何去还这笔无法用金钱衡量的债务是每一个比穷亲戚掌握有更多挣钱机会和资源的有钱人要好好思量的事情。 另一方面，中国政府应该善用名列世界前茅的黄金储备为广大的中国"市民"和农民建立一个稳定的生存金字塔。教育、健康和养老应该是这个让中国社会稳定发展的金字塔基座。这不过是基本实现汉代儒家提出的"幼有所学、壮有所用、老有所养"的文明社会理想。要让"穷富只是个对比"成为被老百姓认同的一种平和的生存心态，中国政府还应该为中国人民创造一个能提供均等成长机会的社会体制。 话虽然如此说，著名文人梁文道一语道破天机："金钱是人类历史至今唯一跨人际范围而有效的工具。"这是因为人是不完美的动物。人这种动物的差劲之处就是很难看清楚自身的弱点。洛克菲勒说得好，"每个人心目中的宗教就是'我。'"出于自私的天性，人类创造了金钱这个事务。金钱就是一种可以被长期保留甚至遗传的价值。它的作用就是用来换取其他人创造的价值。掌握了金钱等于掌握了能够攫取更多价值的武器。金钱就是魔术师的那双手，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲就是从魔术师手上不断抛向空中的球。在金钱与人性的关系中，自私和无私哪一个占了上风，哪一个就控制了我们的感情。 公关中国形象之：改变龙的英文翻译，创造龙的积极形象近日在报纸上看到关于中国上海的一些专家提出来不再以龙作为中国形象标志的说法，理由主要是龙在西文中被翻译成《圣经》里面的一种外形和中国的图腾龙非常相似的动物，即dragon。正巧我这段时间也对这种翻译感觉不妥，认为有必要重新翻译这个概念，没想到我想到的中国专家们不仅想到了，还有更深的说法，推翻中国的标志！仔细想想，这个建议大可不必采纳。只要在中国学生的英文教科书上进行一些单词改动，并加大中国新闻媒体和外交官的工作量，早日把新的翻译介绍给西方世界就好了。最好能请上一大批中外名导和演员，仿效香港法国电影节开幕式的做法，以龙为主题度身定做一系列《温馨吉庆的龙》之小电影，免费赠送给全球最具影响力的各级联合国教科文机构及授权全世界非营利性组织免费翻录这批电影，不相信关于中国和中国龙的形象不会在短时间内得到改变。 金钱和感情（上）十月底的时候，一位注册为男性的"搬8倒骑兔子"账号在天涯上发起了一个题名"'穷亲戚'你为什么'借'钱'借'得那么理直气壮"的帖子，引起了很多人的回应。帖子集中了很多亲戚之间借钱的故事，包括同事之间借钱买名牌水晶胸针、借钱凑买房的首期；老爸嫌自己的车接儿子和儿子的女朋友不够气派而向亲戚借奔驰；刚毕业的学生向亲戚们借钱买62万的房子；一向交恶的亲戚找上门来借钱超生；缺少往来的乡下亲戚上城看病特意少带钱以便向并不富裕的城里亲戚借路费、资费；还有借钱大摆婚宴、借钱泡女、借钱经商、一边借钱给孩子读书一边攒钱换高档商品房等等。真正是为了借钱养活全家的只有一个。 这些故事涉及到了中国人对金钱的认识，对诚信的态度，和对"关系"的价值观。有个被"穷"亲戚"看"上的女人表示自己和身为长子的父亲在爷爷系亲戚中经历过的一些不平等付出。本来这个女人可以在自己出头之后以平淡的手法处理和"穷"亲戚之间的往来关系，可是她却选择了让有钱的男朋友开奔驰送自己回家过年来炫耀。她的父亲在自己的父亲和姐妹面前经历了多年的被"剥削"后又遭到"摒弃"的苦难之后，终于能父凭女贵，也没有采取平实的手法，而是不时给女婿的工厂介绍个保安亲戚或者借钱的大头，以至于这个女人不得不感叹这桩门不当户不对的婚姻让她觉得丈夫找了自己真是很倒霉。我认为，这个女人的感叹其实大可以不必这样来发表，只要他们一家子不再认为金钱是用来炫耀的就能减少相当的困扰。 很多人一定有这样的经历，借给别人的书从来都收不回来了，借给别人的工具对方忘了还了，借给别人的CD被弄没了等等。通常，中国人都会碍于面子把这些小损失当作正常的一种人情往来。可是，如果同学、同事为了买房子、还贷款、追女孩向你借了几百元而"忘记"了呢？尽管中国老早就有古话说，有借有还再借不难、勿以恶小而为之，在这种蝇头小利面前"不拘小节"的中国人确实不少。诚实和信誉在相当一部分中国人眼里的价值 好像用来打狗的肉包子一样廉价。 再看看另一位回帖人的原话吧。"借了1个就得都借？第一次借出去的多，第二次借少了就是失礼于人？"还有人说，老二还没有把钱还了，怎么先让我这个小的先还钱？回帖的故事里以父系亲戚全体强迫做为家族老大的哥哥嫂嫂家从经济和各种资源上给予姑姑、叔叔等帮助的比较多。也有一个特例，就是一个从小失去父亲，被改嫁母亲抛弃了的姐姐一手包办了下面两个弟弟的各种生活，最后还被一手养大的大弟弟和大弟媳抛弃的例子。这位伟大的姐姐为了养活大弟弟让自己到了30多岁才结婚，后来又为了大弟弟的家庭让自己成绩不错的女儿放弃上高中，改读中专。这些都是中国人对"关系"的子系，亲属关系，的一种带有强烈旧社会宗族意识的理解。 帖子里有人提出了旧中国＂达则兼济天下＂的均贫富思想，重男轻女思想是这些社会现象的根源。也有人提出设立一些借钱的原则，如救急不救穷（贫），了解借钱的原因，要求自己持有"借出去的钱只能收回一半"的良好心态等等。看得出来，这些原则的设立并没有给原则的坚持者减少什么心理负担。这个帖子里还出现了一位鄙视有钱不借人的捣乱者，相信是中国当代仇富阶层的代言人。他认为，广大贫苦的中国农民是没有什么人有能力在网上发表言论的。此人的网上言论风格粗鄙。不过，真正把这个帖子看完，就知道这里的回帖人大都不是一般的有钱。 本来，我是非常赞成给自己或者自己的家庭设立一些借钱的原则的，比如，先了解借钱的人品，再了解借钱人对钱的使用方式，决定"贷款"以后控制其花销方式等。后来觉得这些方法和西方一些政府或私人投资机构的做法有些相似，和中国的人情关系互惠原则太不靠谱了，实施起来的结局可能和上面那些人的原则下场雷同。加上回帖者反映的问题都是和中国当代社会的现状以及传统的人文思维方式紧密相连的，民间贷款“友情业务”上的矛盾不能仅仅靠贷款人设立借贷原则得到理清。 语言、学语言的人和使用语言的人们 （上）天涯上有一个大专学英语后来补上了研究生文凭的人在发找不到合适工作的感慨，和很多帖子一样，这位叫注册"很迟"的贴主也被某些回帖的人领到一个小岔道上去了。小岔道上的观光旅游者"冬蛇"说"你专科毕业教英语，可以推知你学的是英语，英语专业没有什么素质可言。高校阶段讲素质，与小学不同，小学的素质教育就是美术音乐全面发展，而高校阶段则是科学思维的能力，分析判断创新的能力，英语专业不存在高深的科学，不需要思考分析什么，因此学英语，别说五年，学十年二十年也学不成素质，英语这个行当没有学者。"好在帖主的心态良好，素质优秀，很快将言论引回正道。不过这条开贴不久就出现的小岔道倒是让我想起来昨天和朋友们聊天时产生的一些关于语言的言论。 我认为学语言是一个长期的艰难的过程。很多GRE考了高分的理工科学生总是用这些分数来标榜美国人的愚蠢以及自己的个人能力等等，我觉得是一种轻浮的短视行为。 英文是一种拼音文字。要想象具有高素质的美国人一样思辩，掌握相当的英语词汇是一个要付出很多劳动的艰辛过程。完成这个过程，不仅仅是一个学习英语的过程，还是一个学习文化、不同思维方式、行为方式的过程。表面上看，新闻专业出身的人从事的是一种玩弄文字的职业。事实上，很多新闻工作者确实也是在玩弄文字。只不过，这种对文字的玩弄是一种从不同思维角度对文字的重新组合。能看得出一篇文章究竟是在玩弄文字，还是玩弄思维，是一个需要读者在阅读过程中不断跟踪文章作者思维的分析和判断的过程。"冬蛇"认为学英语的人出不了学者，没有科学思维方式的结论只能是对中国目前教育体制下一部分语言学习和研究人士的不完全归纳，没有普遍性。 在美国学习新闻这个专业让我对语言和翻译、思维的关系有了相当程度的了解。在这个过程中，我的英语能力经历了听说读写几个关。比如说，我们如果要能顺利地听懂英语，最关键的地方是学会断音。和方块汉字不同，拼音文字不要求我们在听的过程中分辨哪几个音节合在一起写出来的字和其他英语单词有什么区别，因为英语单词里同音词汇没有汉语那么多。很多美国普通人说得出一些GRE词汇，却不能拼写出来就是这个道理。 而对于我这个习惯用声音找到方块字形状以后再来判断这个声音的意思的中国人来说，用英语思考意味着比英语国家的人要多一个从声音转化到文字形状的过程。因此，学会判断英语音节只是语言学习过程中的第一步。这第二步就是学会将各种音节连接起来，组成有意思的单词。熟练地掌握了哪几个音节合在一起的意思就能把这个音节和其他的音节连成词、结成句子。第三步就是在结成句子的基础上，把英文词序转换成符合汉字语法习惯的顺序。在这个翻译的过程中，关于思维习惯和文化的差异就体味出来了。很多时候，英文中生动有趣的表达方式到了汉语中可能就成了不稳重、罗嗦、老土等等表征。 一个简单的听在语言学习中就能分成以上三个大步骤。要完成流利讲英语的过程，我们还必须学习如何用英语写作。写作是一个组织思维的过程。用英文写作不仅仅是在组织思维素材的过程，它还是一个使用英语文化进行思考的过程。在这个过程中，一个翻译所作的事情是判断自己的文化价值取向，然后选择用不同内涵的词汇表达自己的意思。比如说，宣传这个词在中文里是一个中性词，而英文对译的单词，propaganda，在美国文化中则是一种有思想导向的言论。对于一个追求自由、民主和平等的国家来讲，任何有思想导向的言论都是被控制了的言论，也是消极的、负面的。 因此，判断和分析使用具有什么样细微含义的词汇是语言运用者必须掌握的一项技能。使用得好，语言就成为了武器。语言这门武器是由口腔肌肉和舌头构成的。它的弹药包括词汇，谚语，警句，俚语，俗语等等。要想灵活地运用语言这项武器，我们还需要训练对武器的感觉并储备语言的弹药。在掌握了对词汇的深度理解的基础上应用语言，才能真正知道如何用一门语言来表达自己真正想要表达的意思，如同瞄准目标之后才能一枪中的道理一样。 做为语言使用的一种方式，翻译是一项艰难的脑力思维工作。我们从娃娃起日益累计汉语词汇，开始习惯母语的语法结构。我们利用汉语表达自己思想的这个翻译过程在长年累月的训练中变得那么的短小，以至于我们自己都不能明白这个把人类各种活动翻译成一种语言的过程本来是那么的复杂，也应该是那么的不容易。做为使用语言的一种人，学英语的人就是一种学习如何使用语言这种武器，或者说工具的人。成功的学习者必须是一个具有良好分析能力、判断能力、选择能力和逻辑思维能力的人。 语言、学语言的人和使用语言的人们 （中）我在外企工作了很多年。从踏入第一个接受我的美资企业应聘那天起，我就知道自己的英语听力程度在一个年资很深的某人力资源公司驻某市办事处经理之上。猎头带我去面试的那天，美国财务经理结束了对我的面试，请进猎头说了一下合同事宜，又口滑舌滑低低声问猎头要第二个面试人。刚出校门不久的我看见该猎头没听懂在发愣，就直接转告了他美国鬼子的意思。也算歪打正着，美国鬼子的傲气被我的年轻气盛熄灭了。 然而，我第一次和美国面试者打交道的成功和自己在外企多年的工作经历对我在美国学习新闻要达到的英语能力是不能匹配的。这也是一所芝加哥社区学校的新闻系老师为什么要用百米短跑的语速告诉我一位在美国呆了几年的中国学生学了半学期新闻就被劝退了的原因吧。能力的不足导致我在学新闻的第一个学期里非常紧张。比如说，入学第一个学期，碰上了一个做主播出身的老师，她的说话速度是普通人语速的一倍以上，听懂了她讲话，就没有脑力再指挥手指头做笔记。还有，我几乎无法听懂一位来自佛罗里达乡下男生的发言，这严重影响我课堂发言的质量。要知道，课堂上踊跃发言是争取美国老师对学生能力水平认识的一个良好途径，也关系到这科学习期终总评的成绩。这些只是运用英语这门外语进行思考的两个小例子。学习英语的人当然是一直在思考着、分析着、判断着、并选择着的。下面先介绍一下我在美国学新闻的一些故事，来帮助读者了解为什么"冬蛇"的言论是一种谬论。 我的指导老师是一个专业知识比较强，综合知识比较差，学术上又非常专横的、心眼不大的导师。这么说吧，我申请入学时，该校新闻系正轮到一个很好说话的年轻教授做入学导师。因为这个学校新闻专业硕士生的毕业审核项目通常都是这位比较专横的导师掌握了实权，得罪他等于毕业无门，所以好说话的年轻教授自收到我申请入学的信件以后就直接将我的档案转到这个白人老导师手下了。这所以发现了这一点，是因为从我入学的第一个学期开始就听到了不同跨专业本科学生和研究生学生们在其他教授们面前，在课堂下对这位导师的种种讥讽。这些学生们有拿奖学金的学生，也有在新闻单位兼职或从事写作职业的学生。对了，和"很迟"一样，我也是跨专业读研。据我所知，这样的学生在美国或英国是要补学研究生专业在本科阶段的课程的。 让我发现好人教授那个动机的第二点表征就是，一些和这位专横导师在学业上有一点分歧的美国学生被逼得退学或者转系了。这些分歧大多数不过就是哪里该用什么样的标点符号、转折连词，什么样的词汇可以在什么样的语境下使用，以及偶尔一次没来上课没有和该位老师及时请假，或者偶尔迟到一次就被扣除总评成绩分数等等。美国学生出于家庭因素或者个人因素，几乎百分之七十以上的学生都有打工。所以，尽管每学期开课时老师们在发给学生的课程大纲上都有说明迟到、旷课次数对该堂课总评分的不同影响，在工作和学业的双重压力下，难免会偶尔有一、两次迟到、旷课现象。几个好人教授们经过学生的请求，严正一下视听，基本上不会用这样的理由为难学生的总评成绩。而专横老师的要求百分之99是没有通融的。这么一来，学生们难免会和他产生冲突。然而这些都不是这位老师和学生之间的最致命矛盾。因为掌管了导师权和学位权，很多学生在他的指导下，不能挑选自己想要选修的课程。甚至很多不在他指导之下的学生们也深受其害。不知道是因为对美国学制缺乏了解，还是从小思想被"大人"们钳制惯了，直到有一天，我听见某位同学和某开课教授抱怨说专横导师认为该生只能排队等这门课的学位，请求开课老师加多一个学位放自己进去听课时，我才明白，原来专横老师根本没有任何理由限制我选课。 说了这么多，不难总结出来好人教授把我转给专横导师的第三点原因。专横老师只是害怕自己开的课没有学生选，因为学生不够而不得不放弃一些教课的收入而使用了一些不入流的伎俩在学生们和其他教授们之间做手脚罢了。他这招根本无法对付美国学生，所以，只能牢牢地掌握住国际学生的生源。好人教授一方面给了专横教授一个人情，一方面给了被他挑选的国际学生一个毕业的机会，一方面给自己减少了一个麻烦。 我们系里还有一个上了年纪，做报纸记者出身的好人教授，被我这个心理学博士出身的专横导师搞得没脾气。还有更多的迹象表明这位专横导师和我们系新闻专业各级教师、教授们之间的个人恩怨。事实上，除了出身公共关系教授的系主任善于推太极以外，专横老师似乎和新闻系专业任何一个老师的私人关系都非常不爽。 系里的各个教授都不得不对专横导师退让三舍，我在这里的学习之艰苦就是大家可想而知的了。且不说我对英语的语感和词汇量不如美国学生，单纯的我还无意中"侮辱"过这位专横导师的综合素质。比如说，刚进这个学校时，专横导师和我谈起了国际形势。我们提到索马里的时候，专横导师拿出世界地图，手指中东，没有找到；手一换位置，指向南美，又没有找到。关键时刻，被好莱坞电影糊涂油蒙了心的我以为山姆大叔们都是知错就改、不耻下问的直率乡民，张嘴说，"索马里好象在非洲东北角。"当然，专横导师的手指立刻找到了Somali。"没关系，我专攻新闻法和新闻史。"专横导师脸没红一下，说话很流利。后来，类似的错误又犯了一次，才发现专横导师不是好莱坞式的美国人。可能这也是我不得不忍受一遍遍修改论文痛苦的原因之一吧。 在论文的修改过程中，我找了两个有很高文学水平的写作专业的美国学生，教英语的大学讲师，和一个在社会学、人类学和老年学几个方面都很有造诣的教授看过我的论文。不谦虚的说，专横导师对我论文的不满主要来自我的论文观点，而不是我的写作水平。这个结论来自我和这四位美国人的交流。三位学英文和英文写作的美国人对我指责美国新闻的不公正、不客观时使用的词汇都非常敏感。可能是因为她们三人都不是新闻专业人士，和我的交流就局限于使用词汇、语法结构和陈述方式这几个方面。最开始，她们帮助了我改进写作中的一些结构问题，包括语法和谋篇。到后来再谈到和专横导师的沟通问题时，她们就只能以劝我改变用词为主了。社会学人类学教授批判美帝国主义的思想倾向非常强烈。他看过我的论文以后，只有两个意见，"你的论文观点非常的好！真没想到你的词汇量也这么大。可能你的导师在这方面和你有不同意见。"他建议我直接找导师交流，否则的话就麻烦大了。 如何在阴暗的社会现实中保养心灵的童颜？不论是中国国家级别的互联网站还是与外国合资建立的中文互联网站，各种各样让眼睛"吃冰激凌"的色图、黄段子和暴力新闻时刻腐蚀着我的眼睛。即便不去上中文网站获取新闻，我们也很难避免会从朋友处又或者在英语世界里收到、听到一些关于中国环境污染、人民挣扎在贫困线上、政商学沆瀣一气等等腐蚀我心灵的消息。就连上某些极专业的网站，也不得不忍受各种黄色笑话，以男性主角征服美色、收获财富、标榜道义为高潮的通俗小说的视线干扰。可悲的是，尽管国人都知道自己被大众媒体和各种机构忽悠着，人们还是以传送各种黄色段子、牢骚满腹的文章为己任，在没有掌握相当的资料就进行分析、下结论并进行宣传。
思想能调节并控制我们的行动，反之亦然。心理学的理论说一个人想要什么样的结论就会在这样的例子上多下功夫。也就是说，如果有人想证明这个社会是多么灰色、人性是多么的肮脏，那么他完全可以找到无数的事件来证明这个结论。这个社会教会我们充当政治专家、道德的审判者，却不教导我们如何在一片精神的盐碱地里修好。这种精神贫瘠的现状让许多人陷于自我忽悠的境地无力自拔，更为这个社会造成了许多问题。
这不，天涯首页的一些文字抓住了我的视线。其中一个大概是捉刀的，以日记的形式讲述一个抵制中学教育的男生的心理阴暗面。那个自称不良少年的中学生厌恶分数和学历把自己给划到了下等人的范畴，却知道有一个被判强奸犯的网友能把自己带到什么方向。他想杀一个人玩玩的念头就深藏在了心底。从他已经表现出来的现象判断，这个少年是个正常的、知耻的"小青年。"从长远来看，不知道12年后我们这个社会，还是这个青年的小家庭小人际交往圈子里是否又多了颗不定时炸弹。
另一个是为四川自贡的一患癌症的离异女老师张贴"死亡"日记的。这位女老师刚刚35岁，正是人生要结果的时候。然而，生活的多变性让很多要结果的花树失去了本性，结出来的不是涩果就是苦果。老实说，对这个女老师的前夫为什么会从一个连李子都要剥给她吃的甜蜜小恋人变成12年后的无赖又无耻的孩子他爸，我觉得这个女老师应该自我检讨一下她的人生脚印。从她的日记来看，这位不幸的女老师是一个工作能量很高、个性很强的优秀工作者，但也不排斥她为人的直率要强给她的生活埋下了悲哀的种子。也许，这就是她在离婚后短短一年就换上了恶性肿瘤的原因吧。一个知道生命的尽头已经不远了的人才知道再活一个35年有多么重要，生命对自己最重要的是什么，这未免有些讽刺，令人悲哀。
生命的本质就是延续，生命的本性应该是简单的。我们的本性是我们从童年或少年起建立的一些人生理想和价值观。少年时的理想在生存的现实中不得不屈从于外界的选择，比如去学自己并不喜欢的东西，又或者做和自己价值观不相一致的工作。于是，我们在忙于和生活表面的东西作斗争的时候，忽略了对心灵的照料，在熙熙攘攘的河流中随波逐浪，让欲望充斥了我们的心灵，难免让原本明镜如水的心灵之渠堵塞了。丧失了自我洗涤功能的心灵之渠没有随着年龄的增长得到拓宽，一旦现有的生活节奏发生了变故，增长了的年岁、没有增长的心智就不知道如何应对变数。这或许也是离异后的女老师长期不能给自己的心一个宁静的花园的原因吧。
如果说中学生和只有大学本科程度的内地教师看不清楚生命的本质，所谓的文化人和高知们又怎样呢？看看学有所成的留学生们在www.mitbbs.com上的各种言论，我们不得不相信2002年各大论坛争相转载的《一个海龟的反思 》文章内容的真实性。人们经常用文凭和财富来衡量精英阶层。从这两点来说，《一个海龟的反思》代表了中国知识阶层和财富阶层的思考。精英阶层不仅控制了这个社会的财富、知识，还控制了我们的言论和心智。 这一点从经常有人表示连精英们都只能这样，我还能怎样这等完全不相信自己能力的跟风的话语可以得到证实。
这个社会崇拜金钱，崇拜能够带来金钱的知识或者说知识的标志--文凭。有谁知道知识的本质和金钱的价值呢？石油大王洛克菲勒说没有知识的人终无大用，但有知识的人很可能成为知识的奴隶。台湾学者傅佩荣说没有辨识能力的文化人是现代文盲。印度的国父甘地说"有知识而没有品行，有商业行为而没有道德，有科学而没有人道精神，有崇拜而没有牺牲，有政治而没有原则，有财富而不工作，享受而没有良知"是给世界带来动乱的七个大错误。受了现代高等教育的人们在没有道德的商业行为中做出的没有原则和没有牺牲的盲从行为不仅仅是现代文盲个人的错误，更是我们社会的教育失误。
关于金钱的价值，洛克菲勒写给儿子的信里说得好，"我不能说，赚钱的多寡可以用来当作人生成与否的标准，但毫无例外的是，你可以利用金钱的多寡来衡量一个人对社会所作的贡献。""在我少年时代的发财梦中，金钱对我而言，不只是让家人过上富足无忧生活的工具，而是通过给予--明智地花出去，金钱更能换来道德上的尊严和社会地位，这些东西远比豪华、气派的住宅和美丽、漂亮的服饰更令我激动不已！" 遗憾的是，当代中国崇拜的不是一个能衡量道德尊严的金钱而是一个能带来地位与权利的金钱。在以金钱衡量人生成功与否的社会里，我们对成功的追求将不期而遇各种屈辱。屈辱能让心灵变形，让生活失去色彩。如何在阴暗的社会现实中守护自己的尊严，保持心灵的年轻状态是每一个人要解决的问题。可喜的是，无论是在80年后这个充满竞争与呱躁的社会里成长的年轻人还是生于物质和精神生活都比较贫乏的六、七十年代人，我们这个社会始终不缺少美的灵魂。比如沈阳区2006超女选拔赛参与者们，她们个个都知道给竞争对手一个欣赏，给身边的"敌人"一个支持。又比如支援山区教育的人们，生活在我们身边的义工等等。
除了看到媒体报道中的负面社会信息，我们更应该多多搜集反应人性的创造之美与追求之美的信息。它们是人类灵魂的专用洗涤剂。我们不仅要搜寻来自美、辐射美的事物，还要为他们在自己的心灵里建一所花园博物馆。这将是世界上最神奇的花园，不论是在充满硝烟的战场，还是在阴霾密布的地狱，没有人能阻止我们走进自己的心灵享受美的事物给我们带来的欢愉。除了建立属于自己的心灵花园，我们还要学会从浑浊的生活之河里汲取心灵需要的养份。读智者的书，结交良友，从环绕自己的每一个人身上看到美与善，这些都是让我们的心灵茁壮成长的营养素。另外，我们也可以身体力行地参与到美的建设里，力所能及地给他人以帮助，在荒瘠的原野上播撒美丽的种子。看到美丽的种子发芽、成长，创造的幸福将油然心生。快乐就象一个简单的孩子，由我们创造，让我们拥有。
对待精神上的侮辱，洛克菲勒是这样教育儿子的："尊严不是天赐的，也不是别人给予的，是你自己缔造的。尊严是你自己享用的精神产品，每个人的尊严都属于他自己，你自己认为自己有尊严，你就有尊严。所以，如果有人伤害你的感情、你的尊严，你要不为所动。你不死守你的尊严，就没有人能伤害你。"快乐与真善美也是属于自己的产品，如果你觉得这个世界是美好的，那么它就能让你享受真善美的价值。你不栽种毒草，就没有人能让你拥有邪恶的花园。你不和黑暗交朋友，就没有暴徒来破坏你的精神家园。你不死守着罪恶，就没有人能囚禁你的心灵。 新移民如何对待蒙特利尔的种族歧视问题近期，《环球邮报》记者 Jane Wong认为 Dawson 学院，Concordia大学及蒙大理工学院三起枪击案的主角都是生活在崇尚"纯种羊毛"社会的魁北克边缘人，而魁北克社会对外来移民的封闭与不接纳是导致这些边缘人采取对主流社会进行极端报复措施的动因。她对魁省种族歧视的批判引起魁北克政府各界以及总理哈珀的强烈不满。 相信这个招致加拿大主流社会非议的记者在蒙特利尔的华人移民中能引起不少共鸣。笔者听说一个中国新移民的孩子在本城和同年龄的小朋友们一起在住所外玩耍的时候，就被本地的一些孩子大骂是"中国猪。"因为是孩子们的争执，家长无法干涉。这件事发生在蒙特利尔北部的华人聚居地。同样的故事在蒙特利尔南部的市中心区也不乏上演。笔者的一位朋友和另一位中国人经过一条主要路线时无端遭到在路边修理自行车的一位中年白种男人的辱骂。笔者本人在市区游玩的时候，曾经因为一个蹑足轻轻招徕鸽子而把鸽子惊飞了的小动作被一位衣着齐整、头发花白的白人老太太指责是在恐吓和虐待动物，并被她请到"滚出去 (Get out of here)！" 中国人受到歧视的新闻在华语传媒上时有所见。 2006年 10 月6 日的《星岛日报》网络版报道了到加拿大两年多的关女士在蒙城 NDG区某公寓大楼电梯的内壁上发现"是时候杀光所有中国人"的标语。同期的《新天地》周报也报道了一则亚裔司机 Bill Mark在蒙特利尔 Saint-Laurent街口站点停靠牌接载乘客时受辱的新闻。因为公车的路线阻挡了一个出租车的路线，被阻出租车司机不仅用拳头击打公车，更加骂出" F---- Chink "等具有种族歧视及人身侮辱性的秽语。 蒙特利尔中心岛从南到北，从不懂事的小孩子到在中华民族传统中本应受到高度尊重的长者，对中华民族歧视的范围之广，程度之深超乎笔者的想象。如何让这些在华语界传播的故事与新闻得到国家与社会的正视，提高中华民族传人在加拿大，尤其是在以法语文化为主导地位的魁北克，的形象是蒙特利尔华语传媒的当务之急。 表面上看来，居住在公寓楼的新移民和从事公众活动的华人面孔比较容易遭到公开的侮辱。可能有人认为自己深居简出，或者拥有一份高收入的体面工作和一套高尚住宅就能洁身自好了。其实不然，种族歧视是关乎到一个种族形象的问题，每一个长着黄种人面孔的人士在种族问题上都是"荣辱与共"的。这一点可以从号称民族大熔炉的美国的名人们身上得到验证。美国国务卿赖斯回忆到童年时被要求去为黑人专用的仓库试穿复活节服饰。而著名的脱口秀主持欧普拉女士 (Winfrey Oprah) 在法国某名店的购物也被借口关门时间已到而遭到婉拒。 种族歧视还是一个民族所依赖的国力和文化强盛的体现。记得某期 《读者》杂志的一个故事讲述了一个外表酷似中国人的法国女人，自称流落到法国的中国人，而被法国王室奉为上宾，每天与络绎不绝到宫中来拜访她的达官贵族玩闹。想象一下这种荣耀和光环的辐射：凡犯我强汉者，虽远必诛之的国力从公元前两百多年的西汉穿越时光隧道，将金灿灿的王者至尊带给了一个貌似黄种人的普通的中世纪法国女人。 据笔者登陆蒙城三个月左右的基本观察，本城以电视台为主的传媒在黄金时间段播出的新闻很少关注本地少数民族社会动态。偶尔在电视台中听到"中国"这个单词的新闻，大多数谈的也是当代中国的经济发展为全球环境变暖造成的负面效应，或者是中国的法制问题，贪污腐败，环境恶化，民生艰难，贫富差距日益增大，而社会福利系统不健全等等等等。 在时间成本、就近原则和重要性等新闻要素的筛选下，加拿大新闻对中国的信息传播缺乏等量平衡的正负面信息。加上个人的因素，众多加拿大公民缺乏对中国主流文化现象的亲身体验。加拿大主流社会高调传播的有关中国的负面新闻直接造成了整个社会从具有高度公信力的传媒报道的少量中国信息和从私人生活中接触的个别中国元素中抽样归类，最终形成个人对整个中华民族的主观判断。个人的主观意见经过亲友圈的散播最终成为这个社会的一种偏见。种族歧视就是小范围人群的意见经过长期的口口相传，逐渐根植到整个社会的一种有关人种品性的偏见的集合。 在人群中小范围传播的行为被做为一种重要的广告推广术，口口相传或者口碑（ Word of Mouth ），在现代营销学之父科特勒（ Philip Kotler）写进他的专著之前，宝洁公司的星月商标就已经接受了"口碑"的多次考验。自 1882 年注册了由13 颗星星和蓄着卷曲洛腮胡须的月亮男子脸组合的商标图案以后，从1976 年到 1990年，宝洁公司商标和美国几种邪教互生互养关系的谣言平地生风，让宝洁公司在经历数次破坏力重大的谣言骚扰案中培养出一批辟谣电话接线员。这些让宝洁公司品牌价值屡遭重创的谣言最初都来自于个人的口口相传。 宝洁公司打击谣言散布者不遗余力。除了通过训练有素的接线员消除谣言求证者的恐惧心理之外，其辟遥的途径有对簿公堂、追击谣言的来源、请反对宝洁公司赞助费用的电视节目主持人现身说法、实施媒体轰炸来解释商标的渊源、邮寄宗教领袖的支持信函，直至从其产品包装上撤去星月标识，在公司内部文件中有保留地使用注册商标。宝洁公司与外界对公司品牌的诋毁做战的经验值得受到种族歧视的人们借鉴。 首先，我们应该认识到个人的修养与成功在整个民族形象阴影下的命运就好比覆巢之下的鸟蛋。对华人和所有拥有黄种人面孔的少数族裔人权的歧视来自于中华民族的大背景。 科技的落后、国力的衰微不仅仅是中国经济依赖传统劳动密集体制的因素，也是长着中国面孔的华人在国际上地位没落的根源。 中国人自小被教导以礼待人，谦虚谨慎，离乡背井几代的海外华裔也是以吃苦耐劳、勤俭节约、与邻为善这样的标志闻名于祖国和他乡。就像台湾著名教育家傅佩荣先生在他的著作《不同季节的读书方法》中所说的那样，即便是被儒家奉为经典的《论语》也要根据孔子说话的具体环境和所针对的说话对象的个人品质来解说。一个高速发展的信息化社会 对人的品质要求和工业社会与农业社会的要求已经有所不同。吃苦耐劳、谦虚忍让不应该再是中华人的第一美德。能和意见不同的人打交道，争取双赢或多赢的复合型人才才是多元化社会的强者。 同时，在一个以种族歧视而不是地域歧视为标记的社会里，我们不仅应该保持谦逊的品格，从小事做起，从我做起，还应该不计较报酬得失，关注社区的集体利益，接受本地人的社会礼仪，积极参与社区形象的集体活动，以正面的中国人形象高姿态进入加拿大主流社会。 正如一个人的力量无法消除社会对一个种族的绝对歧视一样，一个种族的形象也来自大家的集体建设。从几百年前被教士和劳工船带到北美的华人移民到当代中国通过自身拥有的知识和财富主动来到北美的华人移民，中国人在北美的移民层在处于社会底层的劳工和希望进入主流社会建设与决策层的一批新移民和第二代移民之间存在一个断层。 在北美生活了一代以上的老移民凭借先辈的奋斗在经济上稳定下来，也在文化上融入了本地人的风俗。而来自以英语教育为主的大陆、香港，甚至是台湾的新一代华人移民初到以法语为法定工作和社交语言的魁省，顿然变成了沟通意义上的"聋哑人，"从前的文化优势和技能优势可以说在登陆那天起就被瓦解，只剩下可以随时出卖的劳动力和需要时间与金钱投资的学习技能。在举目无亲的异国文化中，缺少中间层的文化传帮带，新移民忙于解决眼前的生计问题都让新移民给社会带来不稳定、不文明行为成为可能。 然而，没有人是带着毁坏的火种来到人世间的。笔者认为，主流社会和华人老移民们在要求新移民的同时，也应该为新移民创造一个宽容积极的环境。有条件的华人可以经常组织一些有社会教育意义的非营利性组织活动，积极对新移民宣传本地的文化与传统，让新移民有机会经常反省自己和这个社会的一些差距，早日明了文明规则在社会的整体建设和个人的民族形象建设上的重要性。新老华人移民同心协力建设加拿大华人社区的行为经过小圈子范围的传播必将最终赢得主流媒体的应和，为减轻本地对华人的歧视做出努力。 老一辈华人移民在异乡成功站住脚的故事也告诉我们，只有自己才能击败自己。新移民要积极参加主流社会的活动，接受主流社会的交际文化，不辞劳苦加强个人文化和技能的双重修养。除此以外，新移民还应该学会联合一切可团结的力量，在受到威胁与屈辱的时候，坚决站起来使用这个社会的正当武器来保护自己的利益，比如有组织地收录种族歧视份子的个人身份资料、言论证据，争取魁北克人权委员会和本地法律界人士的重视，在必要的时候给种族歧视者以重击。 最后，做为生存在东西方文化撞击带的移民应该拿出世界公民的心胸和气度。用自我控制对待无理取闹，用自己的成功带领弱势人群走出被侮辱的阴影，用一己之声为人类社会的谐和歌唱。 从BBC的一则特稿看新闻写作的特色和新闻发言人制度BBC中国事务特约撰稿人江迅就2006年五月"广东省汕尾市东洲坑村发生当局开枪镇压抗议村民事件"汕尾当地政府及中国当局以沉默来回答全球新闻质询为引子为BBC中文网页透视中国专栏写下一篇题为"透视：新闻发言人哪里去了？"的稿件。作者援用北京国务院新闻办前主任赵启正的说法指出汕尾宣传部对事件的回答"无可奉告"是新闻发言人最大的忌语。出于对中国社会各地近来发生的众多突发事件没有中央和地方新闻发言人出来接受新闻采访的困惑，作者总结了新闻发言人的座右铭、新闻发言人制度的建立历史以及新闻发言人的苦衷三大话题。在该特稿的网页下方，BBC声明" 本文不代表BBC的观点，对本文或本栏目有何评论和意见，请用下表：。"下表也就是请读者自由评论的位置。
这些新闻发言人的座右铭有大家比较熟悉的"在突发事件的新闻传播中，最可怕的不是记者抢发新闻，而是记者抢发的不是出自政府发布的新闻(上海市政府新闻发言人焦扬的)。""谁第一时间发布新闻，谁就掌握了舆论的主动权和事件处理的主导权。不求全，只求快，但必须准（无名）。 ""再偶然的突发事件也会有预警信号，再难处置的突发事件也有最妥善的处置方法）。"＂面对记者提问，'法宝'是自信，'武器'是口径（北京市政府新闻办主任王惠）。＂ "对媒体冷落甚至隐瞒，是十分错误的。突发事件发生时，要保持畅通的媒体应对信道，做好报导安排，应及时成立新闻中心，统一口径，用一个声音发言，注重掌控事件处置的第一手信息，及时发布，有效引导舆论（国务院新闻办新闻局长郭卫民）。""政府越是及时准确地向社会和公众通报重要信息，公众知道了解得越深入，政府获得的支持度就越高（中共重庆市委宣传部长张宗海）。 ""即使是突发事件，也根本不用害怕让老百姓知道。真正怕的是媒体和民众的消息来源不是新闻发言人，而是'小道消息'（重庆沙坪坝区新闻发言人缪旭平）。 "
作者引用了这么多拥有如此重要头衔的中国政府当局新闻官员的言论，无异抬起政府的手给了自己一个大大的耳光。而作者总结的新闻发言人制度的建立历史也仅仅限于中国新闻发言人制度的建立史。作者对中国新闻发言人系统的建立表示了赞赏，他说"新闻发言人制度从无到有，是政府信息公开的一个信号。推行新闻发言人制度既是现代民主的需求，也是政治文明建设进步的重要体现。"作者在第三个总结中提出了光有系统没有制度的保障是中国新闻发言人面临的困难。这小可以说是新闻发言人的个人苦衷，大可以是政府公信力得到建立的障碍。BBC特稿从无数没有经过中国当局正实的新闻"传言"出发，以新闻人挽救新闻制度的角度从一个微妙的侧面打了一场漂亮的新闻战役。既没有错过世界新闻热点，又做到了公平公正。
不得不佩服。难怪世界新闻霸主美国新闻界也不得不承认BBC的新闻公信力最高。 注释： 江迅（2006年05月02日）。透视：新闻发言人哪里去了？BBC中文网: 透视中国。Retrieved September 12, 2006 from news.bbc.co.uk at： http://news.bbc.co.uk/chinese/simp/hi/newsid_4540000/newsid_4541900/4541908.stm
今日感言：三个值得敬佩的人物今天在sohu和johee上看了几条八卦新闻，都是关于娱乐界的新闻人物的。别说娱乐界鱼龙混杂，也还是有不少值得我钦佩的人物的。这第一个看到的是刘翔[1]。关于刘翔在哪里对日本新闻界人士的什么样的问题这些新闻要点没有找到，看到了刘翔对日本记者具有挑衅性的问题的回答。虽然血气方刚，但是方得恰到好处。对于日本的人民，我一享是持以友好和尊重的敬意，然而，如果有人不愿意把自己当作公正的和平使者，那么我们也只能还之以公理了。刘翔是这样认为的，"日本和美国的医学一向比中国发达,服用兴奋剂的历史也比中国悠久得多,如果有这种药的话日美的运动员一定用过了,不过可以肯定的是,就是日本人就算服用了兴奋剂也进不了前三名,更不可能得冠军!我先前说过我的成绩代表了亚洲,代表了黄种人,我想这里面应该不包括日本! "
以前还看过一些关于刘翔取得成绩和瞩目后的个人行为报道，感觉他是一个知书达理的好苗子。今天看见一个新闻标题说他后悔自己没有在出名前谈个女朋友，这样更加让人看到他的知性和理性了。不愧是新一代的实力派偶像啊！
第二个看到的是陈佩斯。在超女满天飞的时代，陈佩斯之类的演员可能只能在我等"老人"的记忆里说唱了。不过，陈佩斯对自己为什么不再上中央电视台的春节晚会的解释让我看到了一个拥有不同或者超前观点的"异"人是如何沉没在电视机里，又被网络的海洋给掀了起来。我当然相信陈佩斯还有更多更多的理由离开央视春晚，不过挺佩服他有超前的意识。因为央视"名导"们不能采用他坚持的蒙太奇单机转播小品这个能使小品的艺术价值更上一层楼的理由就足以让他选择离开了。
这第三个值得我今日感言书写一番的是本人一直不怎么感冒的刘德华大情圣。或许是他太帅了吧，不适合我的欣赏胃口。自从在《猎鹰》中第一次见到白领英雄型的刘德华，这个大帅哥很快转身变成为了市井型的小帅哥。据本人对他影视作品的不多了解，大情圣从此以后一直走在正与协的边缘。好象不太讨好我这种假正经的保守女人。今天看到他的第一条消息实际上是调侃性的负面消息。既然是调侃，那也就算了，不足以遮盖他在大是大非前放射出的光芒和智慧。年近还是年逾四十的大情圣超越了很多青年艺人的思想，在日本人面前坚持自己的原则，既不唱合同方要求的日本歌曲，也表示自己对来日本没有太大兴趣，更加以身作则地用语言和歌曲教育日本歌迷尊重他作为一个中国人的选择，正视中国人的现在，不能不让我也很佩服。这么看来，９７回归后带头到央视唱《中国人》的刘德华也不完全是出于艺人的市场需要吧。至于他为什么会在政治局势紧张的时候去台湾演唱，我从来也没有加以唾弃。既然台湾是中国的一部分，为什么中国人不能正大光明地登上这片土地为自己的族人演唱呢？毕竟，艺人不是政治的玩物。
注释：
[1]许多搜狐博克都有写这件事，这里随便给两个排名靠前的吧：http://pingdan0132.blog.sohu.com/13157157.html；http://kidjia.blog.sohu.com/13186366.html 什么时候中国人的人情能用金钱来衡量？Igo在这里http://www.cordacord.com/bbs/showthread.php?s=&threadid=23786发的管理轶事之三倒是让我明白到为什么西方发达国家人情冷漠不觉得冷漠。因为人情是可以用金钱来衡量的，任何人的时间和资料都是有价的，西方国家的人际关系是最终促成其市场繁荣、人人认同专利和版权这些规则的原因。 Fwd: 好过分？！Date: Jun 2, 2006 3:53 PM 今天察看了一下统计数据，发现这个网址（http://forum.techweb.com.cn/viewthread.php?tid=8140）不知什么时候居然借用了我的文章，连个招呼都不打？！好在，这个摘抄比较文明，将我的地址和网名都刊了出来。我想起来Jacques说过，中国互联网的协议是允许这样全文转载的。唉，不知说什么好了。 不过，这也让自己有机会重新浏览自己写的文章。嗯，真没想到，自己居然还能写出这样的文章来。好多心血（付之东流）啊。 民情与民间智慧一篇从虐畜行为联想到员工激励的网络文章【1】事实上讲到了人类社会的一个通病，及“重外脑轻内脑,重技术轻精神。"在整体上看来，西方社会似乎比中国社会现阶段要做得好些。事实上，即便是在非常提倡员工激励的最发达资本主义国家的美国，这种对身边的智慧予以藐视的现象依然很多。在各种政府级别的宣传教育机构中，被当权者掌握的思想多数来自民间。经过调研机构的各种合理推测，民间的智慧被冠以权力的光环，从总统到草根，举国上下齐齐歌颂。
李保平【2】对"韩寒与白烨之争"的评论就是对信息社会民间智慧急需找到合法合理的一个出处进行地评论。李保平先生的物理年龄虽然进入了中年状态，他的心理年龄偏向现代的青年人状态。借用Susan Brooks－Young【3】的词汇，李保平是一个DIGITAL NATIVE。他既看到掌握文学加冕权利人的观念落伍，又看到新一代市场文学缺乏审美标准和审美理想的文学尴尬。在情理之间，他解决了网民对于老一倍文学家的人身攻击和对文学标准的认识差异问题。这种介于僵化和新生之间的思想是生产民间智慧的宝库。
【1】潇然吹雪(4/13/2006)。从虐畜行为谈员工激励。天涯俱乐部，人力资源 [绩效管理]。2006年4月17日摘自：http://www.tianya.cn/new/techforum/content.asp?idarticle=9997&iditem=217&idwriter=0&key=0 【2】李保平（4/14/2006)。审美理想的缺失——韩寒与白烨之争现象评估之二。天涯博客，李保平专栏。2006年4月17日摘自：
http://www2.tianyablog.com/blogger/post_show.asp?BlogID=350013&PostID=4837283&idWriter=0&Key=0 【3】Susan Brooks－Young is a consultant and specialist in planning, implementing, and evaluatin gcurriculum/technology plans. She did a presentation for INTEGRATING TECHNOLOGY INTO ARKANSAS EDUCATION-THINKING OUTSIDE THE BOX on 4/17/2006）at Double Tree Hotel in Little Rock, Arkansas. She uses digital native to describe the young generation who learn from the Internet and learn for instant rewards. The term digital immigrants were used to describe people who do not use or do not know how to use digital facilities, like know how to download podcast, develop digital photos, share photos on a Web site, and so on. 寻找生活中的导师有三件事情的发生让我想做这个倡议：在贫困（中小）学生中做一个类似导师制度的系统。
上周和一个年约三十的美国朋友聊天时，她提到自己主动找了一个教会牧师的太太做(生活)导师。她这样做是因为她认为自己有不擅长处事的地方。选择了牧师太太为导师是因为1）这个牧师曾经在美国OHIO大学做副教授，符合她想读博士的愿望。2）这个牧师对孩子的教育方式非常好。3）这个牧师的太太对生活的领悟比较多。
昨天看了一个讲中国工厂为美国NEW ORLEANS的狂欢节生产各种低廉狂欢品的纪录片。这个纪录片采访的一位女孩对自己没有出生在有能力的家庭接受高等教育而不得不在工厂做工表示了一些遗憾。片中另外一个女孩说父亲不同意自己放弃求学，外出打工一年后，她终于应父母的要求重新回到学校读书。然而一场大病让她最终放弃了继续求学完成理想的途径，重新回到可以尽快尽早给她带来一些快乐的工厂。纪录片随一个本应在中学读书的女孩子过年回家采访了她家的生活现状。女孩的父亲对如何挣钱的理解是每个人都需要钱，母亲只会笑着附和。父亲说如果孩子不去工厂挣钱，就要出国挣钱。“出国挣钱会更多，我们的房子就能早些盖好。”当父亲在叙述理想的时候，镜头展现的是一幢尚未完工的三层楼民房。女儿似乎对父亲要把自己送到海外去赚钱的说法有些意外。这对父母除了会追求的基本生活物质满足以外，没有对教育能给自己和孩子带来更多经济利益进行思考的能力。
教育在全球化经济体系中被看做知识经济时代的核心。知识经济创造的社会财富来自于对人力资本的投入。所以，知识经济社会需要终身教育机制。在公共管理学术界，有一种思想认为“社会容纳”体现了教育在知识经济时代建立“社会资本”【1】和“经济资本”的重要性。社会容纳不以传统的受雇能力为出发点，但是承认工作和雇佣的重要性。社会容纳论提出应该在促进社会公正的基础上考虑学校在构建社会和经济资本中扮演的角色。
社会公正在传统的资源再分配理论中有三个主要学术流派，即，社会民主、自由个人主义和市场个人主义。七、八十年代，澳大利亚盛行社会民主流派。而九十年代澳大利亚政府和劳工部门中占主导地位的公共管理思想是市场个人主义流派。该流派强调每个社会团体【2】对社会的贡献应该相同。
做为一个不提倡任何宗教信仰和其他政治信仰的国家，改革开放后的中国是一个市场个人主义占主导地位的公共管理体系。TAYLOR和HENRY（2002）【3】认为造成社会不公的不平等因素和文化因素不在传统的社会资源再分配理论的考虑范围之内。这为政府制定社会分化的政策提供了契机。朝不同极向分化的社会团体成为社会不稳定的因素。建立针对个人的生活导师机制，为处于不同经济地位、社会地位和认识能力的家庭、民族和个人提供了接受继续教育思想的可能。这将为提高中国落后地区和少数民族团体在全球化知识经济中的竞争力提供社会资源，为中国的社会稳定性提供社会基础，从而为中国经济的持续发展带来繁荣。
这个世界，有些人的生活中能幸运地出现一些导师，得到勉力从而在追求理想的路上飞得顺利些。有些人则不得不靠自己的努力争取将理想变成现实。不是每个人都那么幸运地能够得到有能力鼓励自己追求理想的父母、老师和亲朋，也不是每个人都知道为自己寻找导师的必要性和重要性。如果我们能建立一个社会自发的导师系统，让更多的人知道导师制度在自己成长过程中的意义和作用，我们的社会将能变得更加和谐美好。
注释：
【1】社会资本就是将人们以小组或社团形式联系在一起的交际产生的结果。
【2】社会团体的划分要素有性别、种族、经济基础、民族和文化层次等等。
【3】TAYLOR S. & HENRY M (March 2002). Social justice in a global context: Education Queensland's 2010 strategy. International Journal of Inclusive Education, 7(4), 337-355. 语言殖民学语言是文化的表征和集合。语言的使用是一门精细的科学，需要每一个人付出相当的代价去琢磨它。在美国现代文化体系中，英语言被细分成的学科有技术英语、创意英语、修辞英语、英语、第二应用语言英语、英国文学、美国文学等。如果把语言通信学和新闻学也加入这个体系的话，语言科学的家族在英语这一支就拥有了九个家庭成员。
之所以一个英语就能分这么多门派，关键在于各门派的规矩各不相同。每门每派都喜欢把自己要达到的目的放在神仙位上供着。这么一来，学习英语的人在应用自己的行业规矩时就先入为主地拥有了一个正统观。这个所谓正统的观点在不知不觉中形成了对自身语境之外其他事务和行为的衡量标准。
举例说倔。一个倔老头命令一家几代人把一座山从他家门前搬走了。在一个需要人力做为动力的年代来看，这个倔劲儿是执着。中文中用执着来表达决心是褒义的。这个老头没有穆罕默德的“山不来就我，我去就山”的机变，在有些人眼里，这种倔可以用“犟、”“牛（筋）”来形容。通常我们说一个人有牛筋，是说这个人智商或情商不高。
同样是两千年前的古人，中国的愚公和伊斯兰的领袖都得到了同时代人的尊重。然而时代的变迁能让相同的行为在相同的语言种产生不同的语境。共产党的某创始人在五十岁的时候取了二十出头的太太还不告诉太太说自己是当时政府通缉的陈独秀。这个与众不同的行为在上个世纪的中国文学语境中是一个被普遍褒扬的特例独行。到了二十一世纪，某诺贝尔物理奖获得者在八十二岁的时候取了一个二十八岁的女研究生，这个行为在中国各大众型媒体上收到的语境是一个普遍看低的个别行为。同样是不同于普通人的生活，用特别这个词来做评价可以有一褒一贬两种意境。
使用语言时人们自觉不自觉地把自己对事务的意见和看法通过语境和词汇表达出来。比如正常和平常这两个词汇。平常表达的是与大众一致的、波浪无兴的一种普通状态；而正常是在普通的基础上加了一个与“正统”观点或行为是否一致的判断。三十年前不论男女如果一辈子单身，人们通常认为这种人不正常。到了九十年代的香港和台湾，四十多的女人还没有稳定的男女关系已经在当地人群中被看成是正常的个人行为。今天的你认为同性恋行为是平常的，大多数人们可能认为你不正常。也许再过五十年，同性恋行为也会被大众和社会普遍接受，走下不正常的舞台进入平常百姓人家。
语言反应了社会的变迁和人类思想意识形态的改变。比如说中国人最反感的“殖民主义”一词。这个单词在英语中既可以是褒义的也可以是当成中性的和贬义的词来使用。一部分美国人以殖民主义精神为进取精神的替身，一部分美国学者对殖民主义者大肆的掠杀行为表示了深恶痛绝地批判。大部分美国平民避免使用这个词汇。这是因为他们必须面对他们是掠夺者后代的事实，在享受人类伦理道德规范出来的和平繁荣现实中不得不时时为祖先们犯下的罪过乞求灵魂与上帝的宽恕。
Ngugi wa Thiong'o说“by our continuing to write in foreign languages, paying homage to them, are we not on the cultural level continuing that neo-colonial slavish and cringing spirit?”【1】这句话对殖民主义一词的使用还是贬义。殖民主义是人与人之间的一场优胜劣汰的物种竞争。登山队员的营救法则之先就轻伤员、再考虑身体强壮度是对达尔文物竞天择理论的一个实际应用。在有实际应用意义的语境中来讨论殖民主义的行为，它立杆见影的好处就是让人类的智力优势淘汰智力弱势。语言殖民主义是凌驾于生物肌体之上的文化现象。语言殖民主义以淘汰劣势民族的文化为本质，在统一全人类语言的行为基础上将进一步取得统一人类思想的效果。
人类总是在前进中后退，在后退中前进。新出现的基因科学让我们明白什么是黑格尔的睿智。基因科学家们意识到每一个弱势物种都是他们在寻找人类基因谱路上的暗号，而人类基因中存在的弱点也是将来解决世纪绝症的一把开门匙。世界本身就不完美，强与弱结合代表了一种灵活性。只有在团结合作的基础上，将灵活机动发挥到极至才能创造一种完美。强势文化只能在与弱势文化相结合的基础上才能取得殖民的目的。在世界人口还如此庞大的当今社会，一个融合上千种文化符号的殖民语言还过于庞大。语言殖民还有很长的路要走。
注【1】McKibben S. (Winter 2003). The Poor Mouth: A Parody of (Post)Colonial Irish Manhood. Research in African Literatures Vol. 34(4), 96–114 创造财富财富来自于创造。生命的意义也在于创造。作家【1】从黄山迎客松落到峭壁岩石的生存机遇联想到迎客松不畏艰险，在绝境中努力生存的创造能力。他说，迎客松的凄苦际遇成就了迎客松的独特美。苦难的人生是创造的源头，也是创造的杀手。迎客松的种子为了生存下去，不得不把风雨化成甘露，把岩石化为沃土。变凄苦际遇为美丽人生的创造能力决定了迎客松的美丽价值。这是千百年来，中国文人不断讴歌它的根本。
迎客松揉和造化的机遇成为它的美丽价值，这一点对进入到工商治国阶段的人类社会有一定的启示。财富成为人生价值的衡量标准。如何拥有一个成功的人生在大多数时候成为如何创造财富。创造首先是一个思想意识形态的东西。将财富冠冕以创造，意识形态具有了物质基础。创造积极的人生态度
在各种人生箴言中总有人忠告我们做个积极的人。积极的人的对立面是消极的人。谁都知道积极是什么样的，可是人们很难知道什么是消极。消极的人也可能是积极的人，积极的人也可能有消极的一面。那么，怎样才能利用自己积极的一面来帮助自己走出消极的心态呢？带着这个问题，我上GOOGLE搜索到以下这三篇文章：前程无忧论坛（http://bbs.51job.com/index.php?s=147526c2565abb3ee8e8b719584bc20c&showtopic=2709）wsyh 今年2月19日转登了李开复给中国学生的第五封信，《你有选择的权利》；智联招聘2006年品牌系列公开课《NLP压力情绪管理和绩效提升》（Stress，Emotion Mgmt and Performance Improvement，http://images.zhaopin.com/Company/zp/shanghai/et/2_6.doc）；和《北京晚报》五色土副刊2005年11月15日刊登的署名星竹的文章《开朗的人和消极的人》(http://www.ben.com.cn/BJWB/20051115/GB/BJWB%5E12253%5E45%5E15W4513.htm)。
对于消极和积极概念模糊的人应该首先看一看星竹的《开朗的人和消极的人》。而商场中奋战的人士应该顺着NLP压力情绪管理继续搜索下去直至自己找到如何解脱商业行为给自己和他人带来的消极情绪。李开复的观点和天涯俱乐部论坛文虎林关于"小日本、小学生、小灵通"的帖子有相似之处。李开复认为消极的人和消极的人生就是被动的人和被动的人生。这篇文章题名《你有选择的权利》，以中国的教育体制要求学生们听从父母和老师的安排为中心展开论述。
2000年的《读者》上有一篇文章讲述一个出身清寒的清华机械女生利用自己的实习机会去成都寻找在信封上留址“清华食堂，爸爸收”的落难男孩。清华女生给了这个被父母抛弃的男孩一条走上自强道路的机会。在她的引导下，这个男孩出色的记忆能力得到用武之地，两年内学完了小学的功课。在清华女生生活的熏陶下，男孩默默地跟着清华女生自学了一些英语单词。为了这个孤儿，清华女生两次放弃了去美国留学的全额奖学金。第一次是因为她知道如果自己放弃了对这个男孩的扶养，这个男孩的命运是否又将回到黑暗蒙昧的从前。第二次是她下定决心带男孩一起出国留学，却被美国签证官以两人没有任何亲属关系而拒签。
这个机械系女生可以说是一个积极的人，也可以说是一个消极的人。她的积极在于勇敢承担人生的责任，她的消极在于无法找到一条正确解决某些人生问题的方法。在她第一次放弃奖学金一年以后，她的导师才从提供奖学金的女士那里听说了这个女生不知何故没有去美国报道。好在导师通过学生们找到了在中关村打工的女生，又为她联系上了奖学金的提供者。美国女士感叹于清华女生的人品再次为她提供了全额奖学金，并为她领养的男孩提供了取得美国签证的便利条件。这个女生和那个幸又不幸的男孩才得以一同踏上新的求学之路。
中国的教育思想里，只有不反驳师长意见的学生和孩子才能得到积极的鼓励和正面的待遇。中国社会从考场提拔制度向西方社会的文凭提拔制度转型以后，这种以师长的意见和喜好为自己的行为准则的社会风气找到了一片沃土。据在落山矶学习的某中国学生的一篇学术文章，中国封建社会以学问为基准的考场制度还能让70％有思想、有见地的穷人得到进入统治阶层的机会，而在以学历为晋升制度的封建后中国社会，从贫苦家境直接进入管理阶层的中国人则不到30％。他说，这是因为西方现代教育体系是一个昂贵的教育方式。
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中世纪欧洲教会最初对书籍进行了严格的控制。羊皮圣经不仅被上锁，而且只有经过大主教的允许才能让少数僧侣借阅。现代西方的教育体制，也是一个购买大脑的体制，其教育系统依然沿袭了中世纪教会控制知识的思维方式，生产出一套发达国家的名牌学校运作机制。这些名牌大学首先从一批工商贵族的产业里取得相当雄厚的资本，其次用高薪和先进的研究设备等收购少数具有独立思维能力的高产教授。名牌大学用高昂的学费杜绝大多数资质不算平庸但是缺乏毅力和研究能力的求知者同时，又利用手中雄厚的资本以全额奖学金形式吸引少数具有独立思维和研究能力的求知者。如果把教育系统比作社会的一个有机体，这些具有相当不同行为特征的有能力的研究人员就是名牌大学的红骨髓，而以高昂的学费和赞助费用跻身于名牌大学的一批批资质平庸的工商贵族后代和其他求知者们就是名牌大学的食物。名牌大学以美味的食物聚集了众多的红骨髓。红骨髓们为名牌大学提供了造血能力，让名牌大学以百年基业而傲视学界。而为名牌大学提供食物的工商贵族们另外打造了一套以名牌大学为龙头的社会地位机制，进入名牌大学的食物们经过红骨髓的工作，一部分被吸收，变成有机体的一部分；一部分被消化排出，成为社会有机体的粪肥。
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在知识就是经济、大脑就是财富的年代，有钱人、有研究能力的人才能进入名牌学校学习为了工商贵族
他说：“...，没有人比你自己更在乎你的工作与生活，没有人比你自己更适于管理你的人生和事业，只有积极主动的你，才能找到真正的"自我"，才能让自己在成功的道路上永远快乐！"
李开复对消极被动的人和积极主动的人分别从环境、做事、遇到问题、选择与放弃几个方面进行了定义。他认为是消极的人受环境的左右，被事情推动着前进，怨天尤人，服从环境和周围人的安排，不知道该如何放弃以争取时间，选择做对自己重要的事情。积极的人自己选择自己的人生，主导或推动事情的进展；遇到问题时能够独立思考，知道寻求帮助；环境不好时不怨天尤人，努力进取； 一切靠自己，学习如何引起人们的重视，放弃不重要的事，做最重要的事；明白别人可以告诉自己该怎么做，但只有自己才有权利和责任决定该怎么做。
李开复认为现代社会已经从工业社会进入了信息社会。工业社会对人力资源的定义是有专业知识能埋头苦干的人，而信息社会对人才的定义已经发生了很大的变化。学习人力资源和管理的人知道英语中的一个术语，即HUMAN CAPITAL。这个HUMAN CAPIAL就是信息社会在人们支配自己的决策权基础上调动人们的脑力进行再创造。信息社会的劳动不再是机械式的重复劳动，而是需要独立思考、自主决策的复杂过程。
主动意识是在信息社会取得成功的推动力。李开复说主动意识就是“在工作中要勇于承担责任，主动为自己设定工作目标，并不断改进方式和方法；此外，还应当培养推销自己的能力，在领导或同事面前要善于表现自己的优点，
要想在现代化的企业中获得成功，就必须努力培养自己的主动意识：作为当代中国的青年一代，你应该不再只是被动地等待别人告诉你应该做什么，而是应该主动去了解自己要做什么，并且规划它们，然后全力以赴地去完成。想想今天世界上最成功的那些人，有几个是唯唯诺诺、被动消极的人？对待自己的学业和研究项目，你需要以一个母亲对孩子那样的责任心全力投入、不断努力。只要有了积极主动的态度，没有什么目标是不能达到的。
其实，许多年轻人并不是没有积极主动的态度做出自己的决定，而是不习惯在重大问题上做出自己的决定。如果我问一位中国的大学生："你最常做的决定是什么？"他的回答很有可能是决定买什么样的电脑，看什么电影，读什么书等等。这些事情固然需要做出决定，但是，许多更重要的决定更需要由你自己做出。例如，像读什么专业，读什么学校，考研还是出国等决定，大家可能习惯于听父母的安排，或参考大多数同学的选择--殊不知，在这些最重要的问题上，只有你自己的决定才能帮助你迈向真正的成功。自己做无关紧要的决定，但是对一生有重大影响的决定却听他人的。这是多么不合逻辑呀！此外，就算你自己做出了决定，也不见得你事先已经花了足够的时间调查和研究。鲁莽或草率的决定可能会让你后悔一辈子！ 当Google的创始人赛吉?布林（Sergey Brin）和拉里?佩奇（Larry Page）在电视上被访问时，记者问他们的成功应该归功于哪一所学校，他们并没有回答斯坦福大学或密西根大学，而回答的是"蒙台梭利小学"自由自在的学习没有任一消极输入的方式。在蒙台梭利教育的环境下，他们学会了"自己的事，自己负责，自己解决"是这样的积极教育方式赋予了他们鼓励尝试，积极自主，自我驱动的习惯，因而带来了他们的成功。 所以，每一个年轻人都要拥有一个积极、主动的心，你必须善于规划和管理自己的事业，为自己的人生做出最为重要的抉择。没有人比你更在乎你自己的事业，没有什么东西像积极主动的态度一样更能体现你自己的独立人格。 《财富》中文版杂志对1576名高级管理人员所作的健康调查显示: 近70％的高级管理人员感觉自己当前承受的压力较大，其中21％认为自己压力极大。▼ 41.1%的白领们正面临着较大的工作压力，61.4%的白领正经历着不同程度的心理疲劳，白领们的健康状况令人担忧。▼ 企业的各级管理者，尤其是中高级管理者，感受到压力之后，往往不自觉地把自己内心的压力传染给被管理者，使他们也感染上压力。当被管理者成为压力“携带”者，他们会以诸多的“管理难题”形式把压力再返回到管理层或者管理者。如此一来二去，管理者与被管理者之间的压力互动(相互传染)，越来越强化压力的程度，越来越使压力原因复杂化。批评、责怪、训斥、怒骂、抱怨、讥讽、挖苦、报复、转嫁责任成为压力在管理过程中传染的基本形式。▼ 对来自管理者的压力，被管理者本能的有一种抵抗的冲动。抵抗，是他们面对压力进行自我保护的内心愿望。抵抗的方式: 一是 推卸责任。二是 阳奉阴违。三是 跳槽。四是 弄虚作假。五是 消极怠工。六是 假公济私。七是 斤斤计较、你争我夺。工作中过度的压力会使员工个人和企业都蒙受巨大的损失。所以，缓解压力，减除压力，成为当今企业面临的又一重要任务。
中国的企业管理者面临着前所未有的超负荷工作和持续压力。38岁的均瑶集团董事长王均瑶先生英年早逝，青岛啤酒的总经理彭作义在50多岁突发心脏病早逝，视觉艺术家和企业家陈逸飞先生病逝时还不到60岁。以上例子数不胜数。再次提醒中国的企业家关注自己的健康！难道事业成功必须以牺牲健康为代价吗？持续的压力过剩是导致心脏病，高血压等疾病的头号真凶，它给个人和企业带来巨大的损失。据研究机构美国职业压力协会（American Institute of Stress）估计，压力以及其所导致的疾病 —— 缺勤、体力衰竭、精神健康问题 —— 每年耗费美国企业界 3000 多亿美元。目前在中国，虽然还没有专业机构对因职业压力为企业带来的损失进行统计。业内人士初步估计，中国每年因职业压力给企业带来的损失，至少在上亿元人民币。企业关注职业经理人的压力问题，能充分体现以人为本的理念，利于构建良好的企业文化，增强职业经理人对企业的忠诚度。 本课程是NLP应用心理学创始人RICHARD BANDLER博士亲自授证的国际NLP执行师--吴栋炯老师，根据国际前沿的NLP心理技术和本人多年的咨询教练实践研发而成。吴老师拥有500小时以上的领导人个别辅导经验（包括太古可口可乐、荷兰Bluefox等国际一流企业），是中国最早的领导人辅导教练之一。本课程帮助管理者和专业人士加强自我认知，掌控情绪，实现最佳的业绩表现和提升生活品质。 课程提纲： 引子 压力和情绪管理迫在眉睫 从领导者的烦恼说起 中国企业家的生活写照
过劳死现象和社会悲剧
中国社会加深压力的客观因素
第一单元 了解压力和情绪 一、识别压力的讯号 二. 压力发展的三个阶段
三、压力产生的根本原因是什么？
1. 心理学家保罗•高保瑞的压力学说 2. 案例分析 四、不同个人在压力面前的反应
人的气质类型差异与压力反应（压力反应测试）
气质类型
行为特点 压力反应 四、了解情绪 1. 什么是情绪？
2. 心理学家丹尼尔•戈尔曼的情绪智能理论 3. 情绪的钟摆效应 4. 负面情绪产生的根本原因是什么？ 5. 处理负面情绪的实用方法 第二单元 控压一定有方法 一.刺激和回应原理 压力源 你如何回应 积极主动者和消极被动者的差别 二.意焦原理
意焦小测试 意焦对我们心理的影响 调整自我意焦的方法 三.积极心态的重要性
挑战活动 回顾和探讨 案例分析 四.活在当下
从佛经故事谈起 参透人生生死 中年人的处方 如何活在当下 五、放松冥想
放松冥想的意义和价值 放松冥想的方法和体验 放松冥想的工具 六、调整大脑的经验元素
人类大脑存储记忆的方式 调整储忆调整情绪 现场案例分析 七.可控事件和不可控事件
案例分析 什么是可控事件和不可控事件 如何区分可控事件和不可控事件 消极的人逛商店时，看到的总是无序和混乱。开朗的人逛商店，看到的却是热烈和繁荣。消极的人看到柜台里的面包圈时，注意的是面包圈里的那个黑洞。开朗的人看面包圈时，看到的就是黄灿灿的面包。消极的人看到柜架上的洗发水，很容易想到中毒，满头脱发，心里会很不舒畅。开朗的人看到洗发水时，会想到一头美发，心情会是一种爽朗。 消极的人看天空时，常常容易看成灰色，或一片浑浊。开朗的人看天空时，总会尽力感觉它的高远，并想到一片海蓝，看得雄赳赳气昂昂。
消极的人在生活中，总会感到负担很重，并会得出人生就是磨难的总结。开朗的人在生活中，更多的是感到某种乐趣，时时会发现人生的美丽。消极的人，会把许多小事记在心上，步履沉重。开朗的人即便遇上一堆难事，也会认为这只是一个过程。
消极的人做事，考虑失败的因素大于成功，因此随时都会感到生活的无望。开朗的人很容易看到希望，做起事来着眼于光明，心中总有灿烂。
消极的人对于投资最为恐慌，在他们看来，那简直就是败家子，是在糟蹋日子！开朗的人则认为投资是事业中的一种必然，有失必有得。
消极的人，总会在意打消别人的一些好建议。并会提醒对方，这有多么的危险。甚至把许多好的建议视为胡来，并赶紧离开。开朗的人，很容易被别人的好主意所吸引，并勇于实践，让梦想成真。
消极的人，在与人打交道时，心里总有许多防犯，习惯把自己真实的一面藏起来，再与别人交往。因为自己的消极，也容易看到别人的缺陷。无形中与外部形成了障碍。开朗的人，与人打交道时，愿意把自己的一切撇开，在与别人的交往中，很容易获得真情。
消极的人，总会鸡毛蒜皮，因为过分细腻，什么事都会成为担心的理由，许多小事，在心里积劳成疾，不断给自己制造麻烦。开朗的人，看的是大局，一路前行。就连旁人也看着舒坦。
消极的人，内心总有一种卑微感，视自己为小人物，生活中缺少安全感。因为自卑，做事总希望找到某种靠山或是依赖。开朗的人因为总是向前看，骨子里会有一种创业精神，更不怕单打独斗地去闯天下。
消极的人，对很多事都缺乏热情，常常处在被动的地位，按部就班是他们一贯的做事传统。因此消极的人身上很难发生奇迹。开朗的人总是充满热情，敢于投入，一鸣惊人的事，常常发生在他们身上。
消极的人，由于缺乏自信，从不敢去想美事和好事。凡是天上掉馅饼的事，他们都认为与自己无关。因此更愿意守住平淡的生活从生到老。开朗的人，本身困难就少，在他们看来，没有什么是不可能的，一旦有了机遇，他们更会紧紧抓住不放。因为乐于驾驭自己，而使生活常有快乐。
消极的人，总有许多充裕的时间，他们表面悠闲，内心却焦躁。他们会为一斤青菜多花了两毛钱而一天想不通，却不会为虚度一天而感到痛心。开朗的人有时根本想不起来自己在哪件事上吃了亏。因为要做的事太多，反而常常处于享受中。
消极的人，接触的圈子是同样消极的人，彼此说着同样消极的话，过着同样消极的日子。彼此的保守及悲观情绪相互感染，还以为生活就是这样。物价别再上涨。生活也别再大变，这就是他们的理想。开朗的人，社交圈子通常都是越来越大，就是去玩，去吃饭，也能生出意义，许多大事，都会在饭桌上孕育而生，甚至还能吃出投资的项目。因此，他们的人生随时都是在转变中。小老板变成大财东，穷人变为富人的事，对他们都是极有可能的。
消极的人，常常注意的是生活的阴暗面，不知道为什么心里老会感到冷。开朗的人不管穷富，活得都较为充实和干脆，对旁人也是一种感染。消极的人，即便是一个富人，保守的谈吐，满面的愁容，也像是一个穷人。开朗的人，心里总像有个太阳，暖暖热热豪情四溢，就是穷人，也光彩照人。
消极的人，总会把自己弄得拘束不快。开朗的人，总是显得潇洒。消极的人，由于自我的压抑，不得不使人敬而远之。开朗的人，因为自身的热情，会交下一堆朋友。
幸福与共产主义上周差旅期间遇见一位已经取得美国公民身份的中国人。此老年逾60，曾于上个世纪的五、六十年代在上海交大攻读机械专业。出身的贫苦与天性的好钻研精神让这位花甲学者在人生路上的往返曲折中真正品尝到得失之间的关系。唯独天性中对政治和言论的强势追求逾老弥坚。他对中国人民，尤其是广大贫苦百姓在当代中国遭遇的各种疾苦感同身受。在他的心目中，一个强大的、富有的、平等的、健康的中国难以成长于目前的中国政治体系。用他的言论，目前的中国有奴隶制度的思想，封建制度的文化和资本主义的金钱观。
对幸福的领悟，大多数我辈学生会以共产主义的理想来回答。这个理想也就是空想社会主义家欧文的乌托邦社会。马克思和恩格斯不过在分析资本主义的经济实质上加以了一定的补充。Darrin M. McMahon把人类对幸福的追求编辑成了一本《幸福史》（Happiness: A History）。刘见林在对这本书的推荐中综括了“西方社会从古希腊到现代两千多年来几乎每个重要时期的幸福观：荷马时代，幸福等同于幸运；希腊时代，幸福等同于德行；中世纪，幸福等同于天堂；启蒙时代，幸福等同于及时行乐；而到了现代，美国著名的《花生漫画》中Lucy所说的一句名言正好概括幸福的定义：‘幸福是一只温暖的小狗。’”
我想在今天，即便是那些和我同时接受共产主义理想教育的人群，也有大多数同意花生LUCY的小狗幸福论。这是当今世界放眼可见、触手可及的一种幸福。在没有新的幸福模式出炉前，沿着现成的道路前进是最省心省力的。就连伟大的社会主义设计师同志都不得不同意。
注释参考：
刘见林(2006/03/01)。你现在幸福吗？－介绍《幸福史》以及痛苦地追求幸福的人类。《华盛顿观察》周刊，第8期。Available at: http://www.washingtonobserver.org/book-happiness-030106CN166.cfm |
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